Não encontro uma definição precisa para as pretensões do texto abaixo. Ainda que o debate desenvolvido em um Congresso de Pastores da Igreja Batista conduza as minhas reflexões, não afirmaria que a religião é o objeto de estudo do artigo. Mais correto é dizer que, assim como Montaigne em seus Ensaios, mantenho um diálogo cúmplice e implacável comigo mesmo a respeito da sinceridade de motivações (espirituais, artísticas e, claro, religiosas) do ser humano intelectual nos dias que se seguem. Adianto que não há qualquer embasamento científico: o texto-ensaio-artigo não é uma tese acadêmica. Nem sequer é uma reportagem jornalística: minha maior preocupação é evidenciar a existência de uma discussão que considero de importância inigualável e que, acredito, interesse a muitos dos leitores da Revista Wave. Leia como se estivéssemos conversando, seja você cristão, ateu ou mesmo agnóstico, seja para concordar, discordar ou simplesmente ignorar. Creio, porém, que o texto possa ter alguma utilidade no desenvolvimento da sinceridade pessoal de cada um.

[”João Batista Pregando”, de Pieter Bruegel, O Velho, em 1601 - Domínio Público]

ENSAIO SOBRE A SINCERIDADE RELIGIOSA EM NOSSOS TEMPOS

Daniel Faria
Editor-Chefe da Revista Wave

Na última segunda-feira, Dia de Finados, estive no Congresso da Igreja Batista do Centro, em Garça, cidade do interior de São Paulo. No encontro, compareceram pastores e membros de diversas igrejas do estado paulista. Tratava-se de um evento programado para discutir assunto em voga aos batistas de todo o mundo: sob o título “Sendo uma Igreja Neo-Testamentária no Mundo Pós-Moderno”, o ancestral debate entre a tradição religiosa e a constante transformação de pensamento da sociedade contemporânea presenteou-me com teorias que os ateus fanáticos jamais acreditariam existir dentro de uma associação cristã.

Acompanhei três das quatro palestras/pregações (atrasado, perdi a abertura). O pastor Valdir, dirigente de uma igreja da cidade de São Paulo, pregou sobre a manutenção da pureza doutrinária da Igreja Batista, esta denominação conhecida entre os cristãos por seu extremo sectarismo e pelo vigor em discordar radicalmente de opiniões contrárias ou “leituras mundanas” da Bíblia. Valdir enfatizou a tradição desta igreja que, de acordo com os registros históricos, desde o século XVII mantém algumas particularidades não encontradas em qualquer outro lugar. Não batizam crianças, creem na separação entre Igreja e Estado, pregam a liberdade de consciência do indivíduo (o livre-arbítrio) e a salvação para a vida eterna pela graça de Deus. Suas doutrinas são opostas tanto à Igreja Católica quanto às demais associações evangélicas e protestantes.

Em seguida, o pastor Neil, também da cidade de São Paulo, usando-se de referências da física quântica, da Teoria da Relatividade, da psicanálise freudiana, da literatura modernista e outras questões científicossociais, procurou definir a “condição pós-moderna” aos presentes, muitos dos quais eram completamente leigos a tantos conceitos não muito comuns em cultos e pregações. Sua intenção era expor o descrédito humano em quaisquer ideologias de nossos dias; tudo é tese e antítese; quando se pode relativizar e contra-argumentar qualquer teoria, em qual devemos nos basear? Se o ciclo de perguntas e respostas é infindável, como permanecer íntegro diante de crenças que são rebatíveis em todo o canto?

A fé batista na excelência da palavra de Deus seria a resposta, argumenta o pastor Neil, em critérios que muito se assemelham aos utilizados pelo crítico literário Harold Bloom para definir a influência de Shakespeare em toda a literatura criada após o século XVII em O Cânone Ocidental, seu mais aclamado livro. A obra do Bardo de Avon está sempre à frente de todos nós, conceitual e imageticamente falando, quem quer que sejamos e onde quer que estejamos, acredita Bloom; ela torna-nos anacrônicos porque ela contém-nos, não há como subsumi-la. Os mesmos argumentos referem-se, segundo a fidelidade batista, à Bíblia Sagrada; em suas páginas, previra-se – e prevenira-se – todas as dúvidas e conflitos existenciais da intelectualidade humana.

A última palestra, administrada pelo idealizador do congresso, pastor Samuel, da Igreja Bastista do Centro de Garça, buscou sintetizar a noção de pureza doutrinária defendida pelo pastor Valdir e a concepção pós-moderna analisada pelo Pastor Neil e, de maneira emocionada mas nada irracional, explicitou a angústia da adequação entre tal tradição (“a verdade absoluta bíblica”) e a “falta de garantias” (ideológicas, sociais, artísticas, científicas e espirituais) de nossos tempos. Preservar-se na santificação pessoal (“Bem aventurado o homem que não anda no conselho dos ímpios, não se detém no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores; antes o seu prazer está na lei do Senhor, e na sua lei medita de dia e de noite”, Salmos, cap. 1, vers. 1 e 2), mas sem abandonar a evangelização (“Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo”, Mateus, cap. 28, vers. 19) de uma comunidade descrente e incrédula: tal é o dilema dos pastores batistas.

Como não parecer retrógrado e antiquado, quando cada indivíduo cria, baseado em sua vivência e ambiente, uma linha de vida personalizada? A parcela batista mais conservadora rejeita a música gospel, o falar de línguas, a baderna durante os cultos e a pregação da prosperidade; seus membros são vistos como intransigentes pelos presbiterianos, católicos, protestantes e evangélicos em geral, que, a cada dia, convertem centenas de brasileiros e enriquecem “em nome de Jesus Cristo”. É possível que a igreja cresça pregando o amor aos incrédulos sem amenizar o discurso cristão?

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Segundo o Dicionário Português Priberam:

Afetação, s. f.
1. Modo de dizer ou de fazer, que não só não é natural, mas até forçado.
2. Destino, aplicação a um fim determinado.
3. P. us. Desejo desordenado.
Sinceridade, s. f.
1. Qualidade de sincero.
2. Misto de franqueza e verdade.
Adequação s. f. (latim adaequatio, -onis, acção - !ação de igualar)
1. Acto de adequar, moldar
2. Modificação para determinado uso o que estava feito para outro uso. Amoldar.

Os três substantivos acima – Afetação, Sinceridade e Adequação – são conceitos primordiais para a reflexão que planejo expor ao leitor no presente texto. Usei-me do debate religioso presenciado no feriado, visto que a ideia da espiritualidade ainda é o emblema da atribulação mais densa e profunda da mente humana, que é a vida após a morte terrena, para exercitar um questionamento propício à maturidade intelectual: a prática do conceito subjetivo de verdade em conflito com o ambiente distorcido e incolor dos nossos tempos.

Há, na análise da Pós-Modernidade do pastor Neil, um contraste claro com a pureza do discurso doutrinário do pastor Valdir. A convivência entre a verdade e a franqueza da tradição bíblica – que chamaremos de a Sinceridade batista -, ainda que seus membros meditem de dia e noite na lei do Senhor, é repleta de obstáculos, visto que a multiplicidade de ideologias, que chamaremos por sua vez de a Afetação da Pós-Modernidade, recria novos formatos para a paisagem inédita de cada ano, década ou século.

Se no íntimo do Pastor Samuel a verdade absoluta da Bíblia repele tais obstáculos ao constatá-los e repreendê-los, a exteriorização de tal verdade é de uma dificuldade atroz: a igreja deve ser sensível ao mundo (“O exegeta aplica o significado original do texto, o expositor aplica-o ao mundo contemporâneo”, escreveu o inglês John Stoot), sem permitir, porém, a Adequação da Palavra de Deus, ou seja, sem consentir no amoldamento da mensagem substanciosa em prol de um falso maior alcance. Deve-se pregar o aculturamento do indivíduo dentro da igreja, e não o contrário.

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Repito, mais uma vez, que uso o exemplo da discussão religiosa para promover conceitos do embate entre tradição e modernidade pela historicidade do debate e por sua mobilização social e econômica. A arte também é repleta de tais enfrentamentos: desde a veneração do poeta T. S. Eliot diante da tradição literária (”time present and time past/are both perhaps present in time future/and time future contained in time past”), passando pelo desprezo do filósofo Theodoro Adorno em relação ao jazz americano ou, em um exemplo mais recente e próximo, o Tropicalismo de Caetano Veloso e Gilberto Gil, que procurava invadir todas as estruturas musicais para rompê-las no instante seguinte, o passado e o futuro se digladiaram em centenas de momentos durante a história da humanidade. Mesmo a política atual, que ecoa Maquiavel constantes vezes, ou a revisão do liberalismo de Adam Smith no planejamento econômico dos países desenvolvidos, é difícil questionar o já citado T. S. Eliot quando escreve que “apenas se constrói com lucidez sobre o passado”.

Porém, nas últimas décadas, algo mudou. A tensão que envolve os tradicionalistas – ou conservadores, ou reacionários; cada um concebe seu oposto com referência na própria opinião e este é o grande problema – não é mais o medo da ruptura, mas sim o desprezo por sua Sinceridade. Não se procura mais a Adequação, porque sequer existe o conceito de Afetação; há, agora, novas palavras-chave que simbolizam a dessensibilização do cidadão pós-moderno: o Individualismo, o Hedonismo, o Pragmatismo e a Superestimulação.

Não há uma data precisa que simbolize o início do Pós-Modernismo. Particularmente, acredito que a desilusão que o caracteriza demonstre maior proeminência no instante entre a disseminação da AIDS e a queda do Muro de Berlim: tais momentos representam à perfeição a falta de motivação (AIDS x amor livre e muro de Berlim x bipolarização de ideologias políticas) e, consequentemente, a opção pela funcionalidade e o descarte a qualquer empecilho moral que retarde a satisfação pessoal.

Além das palavras-chave citadas, o Pluralismo talvez seja o conceito que melhor explique a inutilidade da Adequação da tradição no mundo contemporâneo. Não há um quadro ideológico homogêneo, como na Idade Média, quando a Igreja era absoluta; o que existe é a concepção filosófica de que há diversos princípios universais, em oposição ao monismo, que reduzia toda a realidade a um único princípio. Agora, coexistem cosmovisões divergentes e qualquer coisa que se entenda como salvação (espiritual ou não) é alcançada através de uma quantidade enorme de condições e de meios.

E quais são tais meios? Neste momento, a discussão assume um caráter de intensa complexidade para mim como estudante de jornalismo e editor de uma revista virtual de cultura. Vivemos em uma época não-verbal; se o respeito à tradição passa obrigatoriamente pela preservação da palavra escrita, uma sociedade que é estimulada a todo tempo pelo apelo visual tende a ignorar solenemente a rusticidade da leitura. Por outro lado, com a Adequação supostamente necessária para a adaptação ao ambiente em que se vive, afetaremos de tal maneira a Sinceridade (nossa franqueza, nossa verdade ancestral) que, pergunto-me: teria valor abandonar o papel de resistentes à “convergência de divergências” para acomodar-se ao lado das outras (não-)teorias e (não-)verdades do infinito espaço do Pluralismo?

Creio que estejamos próximos não de uma solução, mas da conclusão que nos é possível resumir em tempos confusos e mutáveis como os atuais. Não resisto ao uso da metáfora: após toda uma vida no campo, um vendaval assola nossas plantações; é sensato decidir abandonar a fazenda no exato instante que a turbulência ainda não se dissipou e não conhecemos ainda os estragos que causará?

Na confusão e incoerência, o que nos resta é a determinação e o rigor em optar pela manutenção da Sinceridade, ainda que a Afetação seduza a favor da prática da Adequação. O pastor da Igreja Batista Getsêmani, Davi Lago, acredita que devemos carregar a Bíblia em uma mão e o jornal em outra. Concordo, com a ressalva de que as notícias são efêmeras, repetitivas e, mais do que nunca, editáveis e dignas de revisões. A Bíblia – assim como Hamlet, Otelo, as Variações Goldberg, Guerra e Paz e a Sinfonia nº 9 – é eterna. Se a Igreja Batista preza pelo respeito integral e literal à palavra sagrada de Deus, sua corrupção em prol da Adequação é prejudicial à sua própria sobrevivência como associação religiosa.

Em tempos incertos, o imutável é um bem da maior preciosidade. Albert Eistein, o autor da Teoria da Relatividade, disse certa vez que “além das aptidões e das qualidades herdadas, é a tradição que faz de nós aquilo que somos”. E rebato quem estigmatiza o defensor da tradição com pré-conceitos como reacionário ou direitista: há na universalidade do tempo e do espaço a preservação natural de verdades absolutas, ainda que haja aqueles que se deslumbrem com a excentricidade de sua geração. A parcela conservadora batista, que crê na Bíblia como a representação escrita de tal verdade absoluta, e que, diferentemente de qualquer outra igreja, teoricamente (e repito: teoricamente) baseia seus preceitos no que ali encontra, com a fé que lhes é notável, devem aceitar de bom grado o caráter sectário e esnobe que lhes conferem: são eles os guardiões da tradição e respeito à palavra sagrada de Deus.

Encerro o artigo aqui. Em um dos trechos mais lindos do Novo Testamento, o apóstolo Paulo visita a praça do mercado de Atenas e encontra-se com filósofos epicureus e estóicos. Diz ele: “Homens atenienses, em tudo vos vejo muito supersticiosos. Porque, passando e observando os objetos de vosso culto, encontrei também um altar no qual está inscrito: Ao Deus Desconhecido. Pois esse que adorais sem conhecer é precisamente aquele que eu vos anuncio”. A variedade de formatos de pensamento não é um fenômeno tão recente quanto parecea. Assim como a ignorância e o desprezo à verdade absoluta não são características apenas da humanidade do século XXI.

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_ leia também:

_ A existência humana na obra do “maior escritor americano de todos os tempos”, Saul Bellow, por Daniel Faria

_ Um poético e singelo James Joyce apresenta-se em Música de Câmara, seu primeiro livro, por Cesare Rodrigues

_ Regina Spektor, a artista mais original da década, fala sobre golfinhos e da fé em Deus em seu novo disco, Far, por Daniel Faria